ذكر الطبري : عن ابي عبيدة « عن رؤية بن الحجاج قال :

حج سليمان بن عبد الملك وحج الشعراء معه وحججت معهم. فلما كان بالمدينة راجعا تلقوه بنحو أربعمائة اسير من الروم. فقعد سليمان …

فقدم بطريقهم ـ فضرب عنقه ـ. وجعل سليمان يدفع البقية إلى الوجوه وإلى الناس يقتلونهم حتى دفع إلى جرير منهم فدست إليه بنو عبس سيفا في قراب أبيض. فضربه فأبان رأسه.

ودفع إلى الفرزدق أحد الاسرى فلم يجد سيفا. فدسوا له سيفا ددنا متيناً لا يقطع. فضرب به الاسير ضربات فلم يصنع شيئا. فضحك سليمان والقوم. وشمت الفرزدق بنو عبس ـ أخوال سليمان. فألقى السيف وأنشأ يقول ويعتذر إلى سليمان :

إن يك سيف خان او قــدر أتى / بتأخير نفس حتفها غيــر شاهد

فسيف بني عبس وقد ضربوا به / نبا بيدي ورقـاء عن راس خالد

كذلك سيوف الهند تنبـو ظباتهـا / وتقطع أحيانـا مناط القلائد

ورقاء بن زهير ـ من جذيمة العبسي ـ ضرب خالد بن جعفر بن كلاب ، وخالد مكب على أبيه زهير فسد ضربه بالسيف وصرعه. فأقبل ورقاء بن زهير فضرب خالدا فلم يصنع شيئا : فقال ورقاء :

رأيت زهيـرا تحت كلكل خالد / فأقبلت أعسـى كالعجول أبادر

فشلت يميني يوم أضرب خالدا / ويحصنه مني الحديد المظاهر (1)

وإذا أمعنا النظر في قضية سليمان بن عبد الملك « خليفة » المسلمين مع أولئك ألروم المساكين ـ الذين ساقهم سوء الطالع إلى الوقوع أسرى بين يديه ويبعث ـ ويمرح ـ بأرواح أولئك البشر.

وإذا كان الذوق الانسان ـ والدين بالطبع ـ لا يستسيغان العبث ـ بهذا الشكل ـ بحياة الحيوان ، فكيف جاز « الخليفة » أن يفعل ذلك بالبشر !! ولكنها الاخلاق الاموية على كل حال.

ويظهر ظلم الامويين ـ بابشع اشكاله ـ في تصرفات ولاتهم القساة وفي مقدمتهم الحجاج بن يوسف الثقفي.

وإلى القارئ هذا الجانب المخيف من تلك القسوة.

كتب عبد الملك بن مروان (2) للحجاج أن يعرض أسرى دير الجماجم على السيف وقال له :

فمن أقر منهم بالكفر بخروجه علينا فخل سبيله.

ومن زعم أنه مؤمن فاضرب عنقه. ففعل. فلما عرضهم أتى بشيخ وشاب.

فقال للشاب : أمؤمن أنت ام كافر؟ قال بل كافر.

فقال الحجاج لكن الشيخ لا يرضى بالكفر. فقال الشيخ أعن نفسي تخادعني يا حجاج !! والله لو كان شيء أعظم من الكفر لارتضيت به.

فضحك الحجاج وخلى سبيلهما. ثم قدم إليه رجل فقال له على دين من أنت؟ قال على دين ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين. فقال أضربوا عنقه.

ثم قدم آخر فقال له : على دين من أنت؟ قال على دين ابيك الشيخ يوسف … فقال : خل سبيله يا غلام.

فلما خلى عنه انصرف إليه فقال له يا حجاج سألت صاحبي على دين من أنت فقال على دين ابراهيم حنيفا وما كان المشركين. فأمرت به فقتل.

وسألتني على دين من انت فقلت : على دين أبيك الشيخ يوسف فأمرت بتخلية سبيلي !! والله لو لم يكن لابيك من السيئات إلا أنه ولد مثلك لكفاه. فأمر به فقتل .. ثم أتى بعامر الشعبي ومطرب بن عبد الله بن الشخير وسعيد بن جبير …

فلما قدم له الشعبي قال : أكافر انت ام مسلم؟ قال :

أصلح الله الأمير بنا بنا المنزل واجدب بنا الجناب واستحلنا الخوف واكتحلنا السهر وخبطتنا فتنة لم نكن فيها بررة أتقياء ولا فجرة أقوياء.

قال الحجاج صدق والله. خليا عنه.

ثم قدم إليه مطرف بن عبد الله فقال له أكافر انت ام مؤمن؟ قال :

اصلح الله الامير إن من شهر العصا ونكث البيعة ، وفارق الجماعة ، وأخاف المسلمين لجدير بالكفر فقال صدق. خليا عنه.

ثم أتى بسعيد بن جبير. فقال له. أنت سعيد بن جبير؟ قال نعم : قال لا بل شقي بن كسير. قال : أمي أعلم بأسمي منك. فقال : شقيت وشقيت أمك. قال : الشقاء لأهل النار.

قال اكافر انت ام مؤمن؟ قال ما كفرت بالله منذ آمنت به. قال : أضربوا عنقه. »

خبرونا على أي شيء يدل سلوك الحجاج وخليفته؟!!

هل الخروج على أئمة الكفر ـ لإرجاعهم إلى حضيرة الدين ـ كفر بالله؟

يعاقب عليه بالقتل؟ هل فعل الرسول ـ باسرى قريش من المشركين ـ. ما فعله الامويون بهؤلاء المسلمين؟

الواقع : إن تلك أمثلة ـ كسابقاتها ـ « يسند بعضها بعضا » تدل على جاهلية القوم وتمردهم على الدين .. ويلوح لي : إن أسرى دير الجماجم كان يتنازعهم خوف ذو جانبين :

خوف من الله وخوف من « الوهية » الامويين ، والحجاج على حساب الله. وتنعكس الاية في الجانب الثاني. نقول :

الوهية الحجاج والامويين ونحن غير متجنين عليهم.

فقد مر بنا ما قاله عبد الملك للحجاج بشأن الاسرى : فمن أقر منهم بالكفر بخروجه علينا فخل سبيله. ومن زعم أنه مؤمن فاضرب عنقه. »

وقد استلزم موقفهم من الله ان يطوحوا بحياتهم ، كما استلزم موقفهم من الطاغوت أن يطوحوا بدينهم وخلقهم. فاختار بعضهم الموقف الاول فعرضوا على السيف.

وجنح آخرون نحو الموقف الثاني فأرتاح لهم الحجاج وعفا عنهم.

كل ذلك والحجاج امير المسلمين يحكم بأسم « امير المؤمنين » نيابة عن رسول الله!!.